فيديو الابتلاء سنة من سنن الله

للشيخ مصطفى محمود



ملخص الخطبة
تكلم الشيخ عن الابتلاء - و ابتلاء الرسل والصالحين - ابتلاء نبى الله ابراهيم علية السلام





لمشاهدة الفيديو

TV Films Online

عليكم التسجيل بالموقع للاستمتاع ومشاهدة المزيد

mobiles90.com

اللهم اجمعنا ومن نحب فيك على منابر من نور يوم القيامة
دعواااتكم لي

---

td]d, hghfjghx skm lk skk hggi ggado lw'tn lpl,]

---

tJJdJJ]dJJ, lrgf ;hldvh otdm [vdzm gg;fhv tr' -- , dlku ugn hgtjdhj >>

تعليم اللغة الألمانية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهلاً بكم أخوانى أعضاء وزوار المنتدى اليوم أولى موضوعاتى بالمنتدى

————————————————————

تعليم اللغة الألمانية

نتحدث اليوم عن تعليم الالمانية وذلك لعدة اسباب نتيجة لما نمر به من تقدم تكنولوجى فى شتى المجالاات

الجدير بالذكر ان هذا اللغة فى الأصل لغة علم ولا يمكن لاى دارس باى مجال سواء كان مجالى علم او ادب او فنون ان يستغنى عن هذه اللغة الرائعة والتى كتب بها اروع

العلوم والابحاث والكتب لاكثر العلماء عبقرية وعطاء تفقد اللغة الألمانية بوصفها لغة علم بعض صلاحياتها، حيث ضاعت هيبتها خاصة في مجالات العلوم الطبيعية وعلوم الهندسة.

وحتى لا تصبح اللغة الألمانية بلا أهمية على المستوى الدولي فقد تكونت حركة مناهضة لهيمنة اللغة الإنجليزية. يندرج بينها معهد جوته.
وتعاوناً مع هذا المعهد قام بعض مطورى الويب وخبراء اللغة الألمانية بتقديم نموذج رائع ذو مستوى عالىِ

قاموا بتقديم موقع جيد لتعليم الألمانية يهتم بوصف كيانها وتقديم محتوى جيد ومفيد لدارسى هذه اللغة

حيث ينفرد هذا الموقع بميزات عديدة يمكن لاى دارس وان كان مبتدىء فى تعلم اللغات ان يكتسب مهارات اللغة من البداية وحتى الاحتراف وذلك
من أجل توحيد الجهود وجمع كل المبادرات الفردية، والمشروعات المتناثرة في العالم. بهذا نحقق صورة واضحة ونسهم في إيجاد تأثير مشترك أكبر


واخيراً أقدم لكم مميزات الموقع

تعليم اللغة الألمانية

مميزات هذا النموذج الرائع الذى قدموه لنا مطورى الويب وخبراء اللغة
________________________________________

يمكنك هذا الموقع من

تعلم واحتراف أساسيات اللغة الألمانية

تعلم واحتراف المحادثة باللغة الألمانية

تعليم واحتراف في مسار التدقيق النحوي الألمانية

تعلم واحتراف العالمي للكتاب عبارة الألمانية

تعلم واحتراف المفردات الألمانية

تعلم قواعد اللغة الألمانية بدرجة عالية من الأحتراف والكفاءة

يقدم الموقع طريقة سهلة لتعليم الألمانية للمبتدئ والمتوسط والمحترف

يقدم أفضل الطرق العالمية لفهم ثقافة الألمانيون

نماذج من المواقف باللغة الألمانية وذلك لسهولة الأستيعاب

وأخيراً يقدم لكم مجموعة من الآختبارات والتى تقدم فى أفضل المعاهد العالمية لدراسة اللغات

اليوم بدون دفع مجاناً يمكنكم الآشتراك بالموقع والحصول على المعرفة اللازمة باللغة الألمانية من البداية وحتى الأحتراف

الأن الموقع بين يديكم لتقييمه تفضلوا مع فائق احترامى ؛؛؛؛؛



http://german--courses.com
______________________

برجاء التعليق بعد قراءة الموضوع ان اعجبكم الموقع لا تنسوا الدعاء لى ولوالدى

---

jugdl hggym hgHglhkdm

---

ahi] hghtghl pwvdh rk,hj hgrlv hgh,v,fd , hgrfvwd hglatvm

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




سبح اسم ربك الأعلى لفضيلة الشيخ / محمد المحيسني








لمشاهدة المقال اضغط هنا







فى أمان الله

---

sfp hsl vf; hgHugn gtqdgm hgado L lpl] hglpdskd

معنى قول الفقهاء في الصلح ويجوز عن المعلوم والمجهول بمعلوم

سئل فضيلة الشيخ الدكتور صادق بن محمد البيضاني السؤال التالي :
(ما المقصود بقول الفقهاء في الصلح ويجوز عن المعلوم والمجهول بمعلوم وبمجهول ولو عن إنكار)
فأجاب فضيلته الجواب التالي :
قول الفقهاء في الصلح ويجوز عن المعلوم والمجهول بمعلوم أي أنه يجوز للقاضي أو الحاكم أن يصلح بين طرفين متنازعين بما علم بعد السماع وأن يحكم عن ما جهل بحكم اجتهادي يتوخى فيه الصواب وعلى سبيل المثال لو جاء رجلان إلى الحاكم وادعى أحدهما على الآخر أن عليه خمسين درهمًا دينًا وليس معه بينة وقال الآخر منكرًا أنا لا أذكر أن عندي له شيئًا سوى ثلاثين درهما فحكم الحاكم على المدين أن يعطي الدائن أربعين درهمًا فوافق الطرفان على هذا الصلح فالحاكم أصلح عن معلوم وهو وجود دين على المدين وقدره ثلاثون درهمًا بمعلوم وهو تسليم هذا المبلغ للدائن وعن مجهول وهو عدم البينة على العشرة الزائدة بمعلوم مدفوع وهو عشرة دراهم مع الثلاثين لتصير أربعين درهمًا.
وقد استدل العلماء على جواز الصلح في مثل ذلك بحديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن( ) بحجته من بعض وأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذ فإنما أقطع له قطعة من النار" متفق عليه( ).
لكن ينبغي للحاكم أن يطلب من الطرفين أن يتسامحا بعد صدور الحكم .
وأما الحاكم العدل فلا يلزمه المطالبة بالتسامح لنفسه لأنه في محل قضاء وقد اجتهد وسواء أصاب أو أخطأ فإنه مأجور لحديث عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر"( ).
وعليه فقد اجتمع عندنا معلوم ومجهول وتراض مع تنازل بين الطرفين موافقة للصلح الذي قضى به الحاكم؛ وبالله التوفيق

كتاب المنتقى من فتاوى الشيخ الدكتور صادق بن محمد البيضاني رقم السؤال (18)

---

r,g hgtrihx td hgwgp

نصيحة لطلبة الحديث

لبة الحديث روَّاد العلم ودعاته وحملته ، ومن كان من حملة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يجب عليه أن ينتبه لأمور:
الأول : الإخلاص ، وضده الرياء فإن الرياء محبط للعمل الصالح.
الثاني : العمل فإنه ترجمان العلم ، وعالم لا يعمل كمثل الحمار لا يدري ما يحملعلى ظهره.
الثالث : نشر هذا العلم الشريف وتدريسه عند إجازةالعلماء لطالبه.
الرابع : الإكثار من حفظ سنة النبي عليه الصلاة والسلام وأقوال السلف الصالح رضوان الله عليهم مع الإعتراف بالتقصير على الدوام.
الخامس : تقدير حجم مؤامرة المندسين في صفوف المسلمينمن الداخل وحجم الحملات الشرسة من الخارج بنشر وتذكير الأمة بما أخبر عنه عليه الصلاة والسلام بالحجة والحكمة مع السعي الحثيث لكشف العوار العدواني الماسوني والعلماني ونحوها من المناهج المنحرفة التي تحارب الإسلام وأهله.
السادس : عدم الانشغال في أمور قد تكون سبباً لتوسيع دائرة الخلاف بين المسلمينمع السعي الجاد لتوحيد الأمة على المتفق عليه وترك ما دون ذلك للمناقشة والدراسة بمحضر أئمة الاجتهاد في العصر الحديث حتى تحسم مواطن الخلاف وتطفأ نار الفتنة والشقاق.
السابع : أن يكون طالب الحديث نسخة عملية لما عليه السلف الصالح لا نسخة علمية جديدة تحفظ وتُعَلِّم دون أن تحقق غرض العلم وهدفه النبيل.
الثامن : الاعتراف بجهود وقدرات الآخرين وإنزال الناس منازلهم.

سائلاً المولى التوفيق والسداد في الدنيا ويوم المعاد ، وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلم.

المصدر موقع الشيخ الدكتور صادق بن محمد البيضاني
http://www.albidhani.com/

---

kwdpm g'gfm hgp]de

مدرسة الفقه الإسلامي للشيخ الدكتور/ صادق بن محمد البيضاني
الدرس الأول

إسم الدرس : مدرسة الفقه الإسلاميرقم1 -دراسة الأحكام الشرعية مع ذكر مذاهب العلماء وأدلتهم وبيان الراجح في المسائلبأخصر العبارات.
للشيخ الدكتور : صادق بن محمدالبيضاني
المصدر : قناة الأثرالفضائية وموقع الشيخ صادق البيضاني على الرابط : www.baidhani.com
رقم الشريط (1).
تفريغ وحواشي : محمد بن علي دحروج أحدطلبة الشيخ.

المقدمة الأولى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحابته أجمعين اللهم لا علم لنا إلا ماعلمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم لا فهم إلا ما فهمتنا إنك أنت الجواد الكريم, أما بعد : فهذا الدرس عنوانه مدرسة الفقه, وهناك :
قضايا لها أهميتها قبل البدء في هذه السلسلة المباركة من دروس الفقه الإسلامي أجملها في التالي :
أ‌- القضية الأولى: هناك مسائل فقهية ورد تفاصيلها في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم, وهي على ثلاثة أقسام:
1) القسم الأول: مسائل فعلية: أي فيها الأمر بفعل أمر ما, فتتعلق بالفعل ودليلها تفصيلي, من ذلك إقامة الصلاة, قال الله عز وجل فيها: "وأقيموا الصلاة"([1]), فهذا الدليل دل على وجوب الصلاة فسمي مفصلًا؛ لأنه ورد مفصلًا في الكتاب وكذا في السنة فإن النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الصحيحين: "بني الإسلام على خمس"([2]), وذكر من ذلك "وإقام الصلاة", فهذا يقال له دليل تفصيلي, والفعل قد يكون واجبًا وقد يكون مستحبًا كما ستأتي أمثلته من خلال الدروس القادمة بمشيئة الله.
2) القسم الثاني: مسائل تتعلق بالترك: أي فيها الأمر تركي, ودليلها تفصيلي, ومن ذلك ما جاء في قول الله عز وجل: "إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه"([3]), هذا دليل تفصيلي في ترك الخمر والميسر والأنصاب والأزلام وأنها رجس محرمة, ومن ذلك ما ورد عن النبي صلى الله وعلى آله وسلم أنه: نهى عن لبس الحرير([4]), والترك يرد على سبيل التحريم وقد يرد على سبيل الكراهة كما ستأتي أمثلته من خلال الدروس القادمة بمشيئة الله.
3) القسم الثالث: مسائل فيها التخيير وهو: الإباحة؛ فإن الله عز وجل أباح لنا الألبسة التي لم ينه عنها التشريع وأباح لنا أن نشرب الماء ونطعم الطعام متى شئنا فهذا مما ورد دليله مفصلًا في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ب‌- القضية الثانية: أن هناك مسائل فقهية دليلها إجمالي بمعنى لا دليل عليها مفصلاً في الكتاب أو السنة, لكن نقل فيها الإجماع عن الصحابة أو اتفاق العلماء, ومن أمثلتها: عدم جواز تزويج المسلمة من كتابي؛ فهذا لم يرد فيه نص ينهى عن هذا النوع من التزويج؛ لكنه يؤخذ من أدلة مجملة كقول الله عز وجل: "ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا"([5]).
ت‌- القضية الثالثة: أن هناك مسائل احتاجت إلى آلة الاجتهاد ودخلت في أدلة إجمالية ولم يرد فيها نص مفصل, فأفتى فيها علماء الأمة على مجمل كثير من الأدلة وإن كان في بعضها مقال من حيث الاستدلال لكن كثراً منها موافق لجملة المصالح ودرء المفاسد وسيصادفنا أمثلة كثيرة ترد في موضعها إن شاء الله ومن أمثلة ذلك ظهور بناء المنارات حتى يفرق بينها وبين الكنائس وحتى تكون دليلاً على أماكن المساجد لمن كان غريباً على البلد النازل فيها على قول بعض أهل العلم.
ومن المسائل التي طريقها الاجتهاد: المسائل العارضة التي تحصل من عصر إلى عصر.
ومن هذه المسائل في عصرنا الحاضر : مسألة أطفال الأنابيب ومسألة العقاقير التي ركبت من بعض الحيوانات المنوية من الإنسان أو الحيوان, لعلاج الشخص المصاب بضعف الإخصاب ومسألة البنوك الإسلامية ومسائل كثيرة تتعلق بالأسهم والشركات والتأمينات منها ما يوافق الشرع في الجملة ومنها ما يخالف.
ث‌- القضية الرابعة: أن هناك مسائل حدثت في عهد الصحابة ومن بعدهم وليست عصرية: قد ينفرد الصحابي عن الصحابة أو غيره عن غيرهم بالخوض في حكمها أو يختلفوا, ولم يرد فيها دليل أو إجماع أو اتفاق.
أهمية الفقه الإسلامي: من لا يعرفه لا يستطيع أن يتعرف على الحلال والحرام, ولن يسعد المسلمون إلا بمعرفة الفقه الإسلامي وأحكامه الشرعية كما قال الإمام الشافعي:
رأيتُ العلمَ صاحبُه كريمٌ........ولو ولدته آباء لئــــــــامُ
وليس يزال يرفعه إلى أنْ........يُعَظِّمَ أمرَه القومُ الكــــــرامُ
ويتّبعونه في كـــل وادٍ.......كراعي الضأن تتبعه السَّـــوامُ
فلولا العلمُ ما سَعِدَتْ رجالٌ.......ولا عُرف الحلال من الحــرامُ
مقدمات ومبادئ ينبغي التنبيه عليها قبل أن نخوض في مسائل الفقه:
المقدمة الأولى: معنى الفقه:
الفقه لغةً: الفهم, وقيل الفهم الدقيق النافذ ؛ وهذا مأخوذ من قول الله عز وجل "قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرًا مما تقول"([6]) بمعنى "لا نفهم", وأيضًا مأخوذ من قوله تعالى " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين" بمعنى ليتفهموا "ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم"([7]).
وأما في الاصطلاح, فله عدة معان منها:
1) الإدراك؛ لقوله سبحانه: " وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم"([8]) بمعنى لا تدركون, ومن الشريعة ما يدرك فإن مَنْ تعلم العلم أدرك المسائل الفقهية ومن لم يتعلم العلم فلن يدرك هذه المسائل حتى يتعلم.
2) معرفة الأحكام الشرعية بأدلتها التفصيلية أو ما طريقه الاجتهاد, فما دليله تفصيلي تقدم كما في قوله تعالى: "وأقيموا الصلاة"([9]), وما طريقه اجتهادي تقدم, وذلك كالمسائل العارضة فدليلها لم يُفصل في الكتاب والسنة واستدل فيها بأدلة مجملة, وما كان دليله على سبيل الإجمال لا شك أن المجتهد سيجتهد فيه ثم يحكم بما يراه وقد يخالف غيره والصواب لمن كان دليله قويًا.
تاريخ الفقه الإسلامي
مر الفقه الإسلامي بثلاثة مراحل:
المرحلة الأولى: المرحلة العامة " الكلية " فلم يكن الفقه في بداية أمره ما نُعَرِّفه به اليوم من أنه: معرفة الأحكام الشرعية بأدلتها التفصيلية من طهارة وصلاة وزكاة وصوم ونحوها, بل كان في بداية الأمر كما عرفه الإمام أبو حنيفة أنه: "معرفة النفس ما لها وما عليها", فدخل في تعريفه: معرفة العقائد والتوحيد, وما يتعلق بالوجدانيات: وهي المتعلقة بالقلب والنوايا كالحسد والحقد والكراهية والرياء, وما يتعلق بالأخلاق والآداب: كالتواضع وخفض الجناح, هذا فضلًا عن دخول الأحكام شرعية كأحكام الصلاة وغيرها في هذا التعريف من باب أولى.
فهذا كله يدخل في تعريف الفقه عند أبي حنيفة؛ ولذا نجد أن الإمام أباحنيفة لما ألف كتاب العقائد سماه "الفقه الأكبر": وهو أصول الدين وهذا هو الفقه الأول الذي يجب على المسلم أن يتعرف عليه, فيتعرف على ما يجب عليه نحو ربه من توحيد الربوبية والألوهية والإسماء والصفات, وما يتعلق بالحذر من الشرك ونحوه.
المرحلة الثانية: جعل فيها العلماء الفقه عبارة عن: "معرفة الأحكام الشرعية", فخرج ما يتعلق بالعقائد وبقي ما يتعلق بالوجدانيات والأخلاق فضلًا عن الأحكام الفرعية التفصيلية العملية كأحكام الصلاة وغيرها؛ فنجد أن في هذه المرحلة ادخال فقه بعض الأخلاق والآداب, بل ومضى على ذلك فيما يظهر الحافظ ابن حجر كما في كتابه بلوغ المرام, وأدخل البعض: ما يتعلق بالوجدانيات كالحسد والكراهية ولكن ليس في الجملة كالمرحلة الأولى.
المرحلة الثالثة: وهي المرحلة المتأخرة والتي خص فيها الفقه الإسلامي بأنه: ما يتعلق بالأحكام الشرعية التفصيلية العملية وما طريقه الاجتهاد, وعلى ذلك لن يكون كلامنا متعلقًا بأحكام الأخلاق أو الوجدانيات أو العقائد, وإنما سيكون متخصصًا ببيان الأحكام الشرعية الفرعية التفصيلية العملية أعني المرحلة الثالثة لأنها صارت المقصودة من الفقه إذا أطلق.
مسميات الفقه: له عدة مسميات ومعاني, منها:
1) شِرْعة: وقد سماه ربنا سبحانه بهذا الإسم كما في قوله تعالى: "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا"([10]).
2) شريعة: ودليله قوله سبحانه "ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها"([11]), أي على فقه في الدين.
3) الدين الإسلامي: لقول النبي عليه الصلاة والسلام: "من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد"([12]), أمرنا بمعنى: ديننا.
موضوع الفقه الأسلامي وما يتعلق به هو: أفعال المكلفين من حيث الترك أو الفعل أو التخيير؛ لأن الشريعة الإسلامية جاءت بخمسة أحكام:
الأول: الوجوب, كـ "أقيموا الصلاة"([13]) الحكم فيها الوجوب.
الثاني: الاستحباب, كـحكم تحية المسجد عند دخوله على الراجح؛ لقول النبي عليه الصلاة والسلام: " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين"([14]).
الثالث: التحريم, ومن ذلك قوله تعالى: "ولا تقربوا الزنا"([15]).
الرابع: الكراهة, لدليل يعارض الدليل الذي ظاهره التحريم إذا لم يتبين النسخ, وذلك كحكم الصلاة في الأوقات المنهي فيها, وفي ذلك حديث النبي عليه الصلاة والسلام "ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه و سلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا"([16]), وذكر منها: "وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب"؛ فإن تحية المسجد مستحبة للدليل السابق: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين"([17]).
لكن لو صلاها في وقت النهي فقد وقع في الكراهة؛ لأنه عارض ذلك الاستحباب دليل النهي الظاهر.
الخامس: التخيير: بمعنى الإباحة من الشرب أو اللباس وما إلى ذلك.
شروط من يصح تكليفه:
الأول: العقل: لأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الحديث الذي في مسند أحمد وعند بعض أهل السنن عن عائشة وجماعة من الصحابة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: "رفع القلم عن ثلاث", بمعنى: رفع الحكم الشرعي عن ثلاثة, "عن النائم حتى يستيقض وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل"([18]), فالمجنون لو صلى لم تقبل صلاته؛ لأنه لا يدرك ذلك, كيف والله عز وجل يقول في كتابه الكريم: "ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى"([19]), لماذا؟؛ لعدم الإدراك, والذي يسكر هو أهون من الذي لا عقل له من حيث خاصية بقاء العقل وذهابه.
الثاني: البلوغ: ودليله ما ورد في الحديث السابق "والصبي حتى يحتلم".
الثالث: الإسلام, فلا يقول قائل الكافر بالغ وهو عاقل, فقد قال تعالى: "إن الدين عند الله الإسلام"([20]), وقال سبحانه "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه"([21]), فالكافر يطالب بالعبادات وبفروع الشريعة كالصلاة والصيام, لكنه لن يقبل منه حتى يأتي بالمفتاح, وهو شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله؛ ولذا يقول الله عز وجل عن أهل الكفر وما سيحصل لهم يوم القيامة: "ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين"([22]), فلو أطعموا المسكين أو صلوا أو لم يخوضوا كانوا من أهل النار؛ لأنهم لم يأتوا بالمفتاح الذي يدخلهم الإسلام وهو الشهادتان.

المصدر : موقع الشيخ الدكتور صادق بن محمد البيضاني
www.albidhani.com

________________________________________
([1]) سورة البقرة, الآية (43).
([2]) أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عمر.
([3]) سورة المائدة, الآية (90).
([4]) أخرجه الترمذي في سننه من حديث أبي موسى وقال حديث حسن صحيح.
([5]) سورة النساء, الآية (141).
([6]) سورة هود, الآية (91).
([7]) سورة التوبة, الآية (121).
([8]) سورة الإسراء, الآية (44).
([9]) سورة البقرة, الآية (43).
([10]) سورة المائدة, الآية (48).
([11]) سورة الجاثية, الآية (18).
([12]) أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أم المؤمنين عائشة.
([13]) سورة البقرة, الآية (43).
([14]) أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي قتادة, واللفظ للبحاري.
([15]) سورة الإسراء, الآية (32).
([16]) أخرجه مسلم في صحيحه من حديث عقبة بن عامر الجهني.
([17]) أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي قتادة, واللفظ للبحاري.
([18]) أخرجه أحمد في مسنده والنسائي في سننه وغيره من أصحاب السسن عن أم المؤمنين عائشة.
([19]) سورة النساء, الآية (43).
([20]) سورة آل عمران, الآية (19).
([21]) سورة آل عمران, الآية (85).
([22]) سورة المدثر, الآية [45:42].

---

l]vsm hgtri hghsghld

برنامج ممتاز في قناة الأثر

برنامج ( ربي زدني علما )

على قناة الأثر التحميل من هنا

http://www.albidhani.com/modules.php...owpage&pid=205

---

,rg vfd .]kd uglh

: 001المقدمة - أذكار الاستيقاظ من النوم.mp3
بحجم2082682


: 002دعاء لبس الثوب.mp3


003دعاء لبس الثوب الجديد.mp3

005ما يقول إذا وضع ثوبه.mp3
بحجم289741

006دعاء دخول الخلاء.mp3


007دعاء الخروج من الخلاء.mp3
بحجم309803


009الذكر بعد الفراغ من الوضوء.mp3


010الذكر عند الخروج من المنزل.mp3
بحجم1103925



يتبع....

---

h`;vhv hgd,l ,hgdgm

---

dhHig lJwJJv hgs;dkm gtqdgm hg];j,vL lpl] pshk

بسم الله الرحمن الرحيم

------



يذكر ان ملك كان متزوج من اربع نساء

وكان يحب

الرابعة

حبا جنونيا ويعمل كل ما في وسعه لإرضائها....



أما

الثالثة

فكان يحبها أيضا ولكنه يشعر أنها قد تتركه من أجل شخص آخر...


الثانية

كانت هي من يلجأ إليها عند الشدائد

وكانت دائما تستمع إليه وتتواجد عند الضيق....



أما الزوجة الأولى



فكان يهملها ولا يرعاها ولا يؤتيها حقها

مع أنها كانت تحبه كثيرا وكان لها دور كبير في الحفاظ على مملكته.



مرض الملك وشعر باقتراب أجله ففكر وقال :

أنا الآن لدي 4 زوجات ولا أريد أن أذهب إلى القبر وحديا



فسأل زوجته الرابعة:



أحببتك أكثر من باقي زوجاتي

ولبيت كل رغباتك وطلباتك

فهل ترضين أن تأتي معي لتؤنسيني في قبري ؟




فقالت:

(مستحيل)



وانصرفت فورا بدون إبداء أي تعاطف مع الملك.



فأحضر زوجته الثالثة



وقال لها :أحببتك طيلة حياتي فهل ترافقيني في قبري ؟

فقالت

بالطبع لا

الحياة جميلة وعند موتك سأذهب وأتزوج من غيرك


فأحضرالزوجة الثانية


وقال لها :



كنت دائما ألجأ إليك عند الضيق وطالما ضحيت من أجلي

وساعدتيني فهلا ترافقيني في قبري ؟



فقالت :


سامحني

لا أستطيع تلبية طلبك ولكن أكثر


ما أستطيع فعله هو أن أوصلك إلى قبرك

حزن الملك حزنا شديدا على جحود هؤلاء الزوجات


وإذا بصوت يأتي من بعيد

ويقول :

أنا أرافقك في قبرك...

أنا
سأكون معك أينما تذهب..


فنظر الملك

فإذا بزوجته الأولى


وهي في حالة هزيلة ضعيفة مريضة

بسبب إهمال زوجها لها فندم الملك على سوء رعايته لها في حياته

وقال :

كان ينبغي لي أن أعتني بك أكثر من الباقين
ولو عاد بي الزمان لكنت أنت أكثر من أهتم به من زوجاتي الأربعة
....
....


في الحقيقة أحبائي الكرام

كلنا لدينا

4 زوجات


الرابعة


الجسد :

مهما اعتنينا بأجسادنا وأشبعنا شهواتنا

فستتركنا الأجساد فورا عند الموت


الثالثة


الأموال والممتلكات :

عند موتنا ستتركنا وتذهب لأشخاص آخرين



الثانية


الأهل والأصدقاء :

مهما بلغت تضحياتهم لنا في حياتنا



فلا نتوقع منهم أكثر من إيصالنا للقبور عند موتنا



الأولى



العمل الصالح :

ننشغل عن تغذيته والاعتناء به

على حساب شهواتنا وأموالنا وأصدقائنا مع أن اعمالنا

هي الوحيدة التي ستكون معنا في قبورنا ....
....
....
يا ترى إذا تمثل عملك لك اليوم على هيئة إنسان ...
كيف سيكون شكله وهيئته ؟؟؟...هزيل ضعيف مهمل ؟
أم قوي مدرب معتنى به؟

---

v[g lj.,[ hvfu (a,t ,a s,jgi hgh,gn) l,q,u adr ,tdi ufvm

---

;hldvh otdm lk v,sdh gg;fhv tr' ( hgpr,kd la thilm td hg;lfd,jv )

ما الفرق بين قوله تعالى (فتحت أبوابها) في النار و(وفتحت أبوابها) في الجنة في سورة الزمر؟

الفرق بين وصف دخول الكفار إلى النار ودخول المؤمنين إلى الجنة والفرق بينهما حرف واحد غيّر معنى الآيتين وهو حرف (الواو).

في وصف دخول الكفار قال تعالى (حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها) وفي دخول المؤمنين الجنة قال: (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) والفارق أن جهنم هي كالسجن أبوابها مقفلة لا تفتح إلا لداخل أو خارج فالأصل أن تكون الأبواب مغلقة ولا تفتح إلا لإدخال العصاة إليها وفي هذا الوصف تهويل ومفاجأة للكفار الذين يساقون ثم فجأة وهم لا يدرون أين يذهبون تفتح أبوب النار فيفاجأوا ويصابوا بالهلع.


أما في حال المؤمنين فالجنة أبوابها مفتوحة على الدوام كما في قوله (جنّات عدن مفتّحة لهم الأبواب)


وأهلها يتنقلون فيها من مكان إلى آخر في يسر وسرور وهم في طريقهم إليها يرونها من بعيد فيسعدون ويسرّون بالجزاء والنعيم الذي ينتظرهم وكأن الله تعالى يريد أن يعجّل لهم شعورهم بالرضا والسعادة بجزائهم وبالنعيم المقيم الذي ينتظرهم.


ومن الناحية البيانية أن جواب الشرط في حال جهنم (إذا جاؤوها) مذكور وهو: (فتحت أبوابها)، أما في حال الجنة فلا يوجد جواب للشرط لأنه يضيق ذكر النعمة التي سيجدها المؤمنون في الجنة فكل ما يقال في اللغة يضيق بما في الجنة والجواب يكون في الجنة نفسها.


فسبحانه جلّ جلاله.



ما الفرق بين قوله تعالى في سورة البقرة (فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) و (من معروف)؟


أولاً : يجب أن نلاحظ دلالة التعريف والتنكير فالمعرفة في اللغة هي ما دلّ على شيء معين والنكرة ما دلّ على شيء غير معيّن.

وفي الآية الأولى (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ {234})


المعروف يقصد به الزواج بالذات لأن الآية بعدها (وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ {235}).


أما الآية الثانية (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {240}) فهي عامة ويقصد بـ (معروف) هنا كل ما يُباح لها.


ولمّا جاء بالزواج جاء بالباء وهي الدالّة على المصاحبة والإلصاق وهذا هو مفهوم الزواج بمعناه المصاحبة والإلصاق.


أسأل الله أن ينفعنا بالعلم النافع و العمل الصالح ..

---

lh hgtvr fdk r,gi juhgn (tjpj Hf,hfih) td hgkhv ,(,tjpj hg[km

---

]gu l,fhdg; ,hvsg mms , sms l[hkh